] 社会规范及其制度谓之礼制，其外在的仪轨形式谓之礼仪，其内在的价值根据谓之礼义（正义原则）。

以为虽文王之战，亦不过此也。如郤至其人，他在鄢陵之战的战场交锋时固然对郑伯、楚子等敌国国君竭尽恭敬尊重之能事。

因此，当与敌生死相搏，尤其是狭路相逢时，很自然应该靠近左侧，迫敌位于自己的右侧，便于右手执刃加以击杀。又能舍服，是以明其勇也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其义也。晋中行穆子败无终及群狄于大原……未陈而薄之，大败之。（《左传·僖公四年》） 战场纪律要体现一定的人文关怀，优待俘虏，救死扶伤，禁止报复是执行战场纪律中的必有之义：冢宰与百官布令于军曰：‘入罪人之地，无暴神祇，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械。

与之相反，那些四夷少数部族则不属于军礼的适用对象，故言刑以威四夷（《左传·僖公二十五年》）。这种现象的存在，首先是由战争本身物质条件所决定的，是受到现实的制约，而非出于道德的高尚追求。又云阳兼于阴，阴兼于阳，即认为兼或相兼是普遍存在于对待之中或存在于对立的双方之中。

得者，得其所宜，既得其本然，又得其应然。其测曰：‘三纲之‘永，其道长也。另一方面，位分伦理的德行实践或道德实践的目的，不过是为了成就伦理上的位分人格。这三对人伦关系，准确地概括了中国传统伦理社会的基本结构。

所谓可近求，即所谓求之于己，或求之于己在六位上的道德实践。《左传》昭公二十五年曰：为君臣上下，以则地义。

与此同时，亦有部分学者和保守人士起而辩护之。所谓义使忠，即是君之义使臣之忠。三纲五纪的具体内容，《春秋繁露》没有指明，一般认为，等于《白虎通》的三纲六纪说。阴之出也，常县(悬)于后而守空处。

竹书《六德》篇曰②： 1)生民【斯必有夫妇、父子、君臣】六位也。而从历史背景来看，董子亦力图通过此命题对当时的现实世界作一根本的贞定。六纪法六合，六合即指上下四方。郭店简《成之闻之》篇将此种关系称为天常或天降大常。

《王力古汉语字典》曰：纲，渔网的总绳。【有】教者，有学者，此就父子二位而言。

所谓三纲，从上下文来看，指君臣、父子、夫妇三大伦或三对伦理关系。从竹书《成之闻之》来看，成就君子人格在于反己修身，而反己修身上以天常为根据，下以位分伦理为依托。

但其实，这种意见是很难成立的。过去，清末民初的启蒙思想家、政论家及后来受此思潮影响的学者都将三纲说的提出归于董子，这其实是不对的。而为了论证和解释三纲说，董子认为匹合义是绝对的、普遍的，是存在宇宙万物中的第一原理。《礼纬·含文嘉》的三纲说其实未得汉人三纲说的大义。此种三纲说未得汉人三纲说之大义，是对汉人正统三纲说的扭曲和异化，又因其不符合现代价值观念，故应遭到否定和批判。不过，三纲一词或概念虽然正式见于《韩诗外传》和《春秋繁露》两书中，但此二书都没有特别指明三纲的具体内容，而需要结合上下文或更为广泛的思想背景，我们方能确定其具体所指。

从义理上来看，笔者认为，君为臣纲云云三句，是纬书的作者走向极端，而追求伦理自我异化的结果。盖此言也，言不奉大常者，文王之刑莫重焉。

物莫无合，而合各有阴阳。综合起来看，上引两段竹书文本在内容上以修身成德和成就君子人格为中心。

《韩诗外传》卷三正式出现了三纲一词，是目前可知三纲一词的最早出处。《汉书·礼乐志》载贾谊曰：夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。

比较竹书的三大法说(六位说)与汉人三纲说的关系，无论从内容还是从结构来看，它们都是高度相近的。而这一点其实是由春秋学的本性所决定的。君子言信焉尔，言诚焉尔，故外内皆得也。所谓六职，指夫率、妇从、君使、臣事、父教、子学。

中国传统社会是家族型社会，此种社会形态对于中国传统政治生态的影响非常深入，故夫、妇、父、子、君、臣等伦理位分很早即成为中国传统社会和传统政治的构成要素。合之则两美，离之则两伤。

而如果这一结论是可以成立的话，那么孔子与三大法说或六位说就有密切关系。它们合起来，即构成了一个十分系统的位分伦理学说。

最后列君臣，君臣是建立在家庭及其他社会关系基础上的政治伦理关系。六职与六位是体用关系，六职之用是从六位之体合乎其本性地生衍出来的，两者具有对应关系。

综合起来看，郭店简《六德》篇的六位说是一套完整的位分伦理学思想体系，它由六位、六职和六德三个版块组成，既深刻又具体，既系统又完备。郭店简《成之闻之》篇亦有与三大法说或六位说直接相关的内容，并且是对于三大法说或六位说进一步的肯定和提升。从位分伦理学的逻辑来看，君子人格的成就是建立在此六位人格的全部成就上的，一位的人格不成，即不能成就所谓君子的人格。换言之，六位之两两关系是绝对的平等还是相对的平等，是绝对的差异还是相对的差异，这是理想主义和现实主义在构造位分伦理学时所必然面对的基本矛盾。

简言之，它们是依据夫妇、君臣、父子的顺序来叙述六职的。孔子的三大法说与汉人的三纲说是一脉相承的，前者是后者的直接来源，是其第一个阶段。

《成之闻之》篇最后总结道：是故君子慎六位以巳天常。(三)孔子与三大法说的关系及三大法说与三纲说的关系 先看孔子与三大法说或六位说的关系。

君不能离绝臣，臣亦不能离绝君。五、结论 综上所述，本文的观点和结论可以简要概括和叙述如下： 尽管名义上的三纲概念直到汉初才被正式提出，但是从内容看，实质义上的三纲说早已产生和存在，应当溯源至孔子。